【调伏刚强众生，知苦乐法。】

　　 “知苦乐法”这四个字最重要的是“知”，真正的知道，众生苦我们知道，六道众生苦。为什么苦？众生希求快乐。为什么不能得到快乐？怎么样才能够离苦得乐？六道三途的苦乐法，唯有佛陀了知透彻，帮助我们离苦得乐。最重点就是在“知”，就是解门，佛法的重心注重在解门。

　　清凉澄观国师华严四祖的《华严经疏》，把《华严经》分为信、解、行、证四分。看过的都可以知道，其中这个解分占了整个篇幅的三分之二，信、行、证只是占了三分之一。为什么当年释迦牟尼佛住世的时候，没有带大家到念佛堂去念过一天佛？没有带大家去禅堂打过一天坐，参过一天禅？而是什么？而是天天讲经。说法四十九年，谈经三百余会，天天讲经。可见，解难啦！要真正的明白，真正的知道难。“佛法无人说，虽慧莫能了。”

　　所以佛法是知难行易。那你知而不行非真知，你知道不去做，不是真正的知道，所以我们一定要有正知正见。

　　昨天我们讲到如何去修般若，“未成就名空，已成就名般若。因名般若，果名萨婆若。”

　　未成就名空，如何去修空呢？日常生活中间保持正知与正念。

　　总之何处行何事，当察自心何相状，

　　恒以正知及正念，修行利他佛子行。

　　观察自己的心在什么状态下，保持正知正念，这个是真正下手的地方。这个样子我们渐次地能够开示悟入佛之知见。佛陀在《妙法莲华经》上就讲到了：佛出世的大事因缘是令众生开示悟入佛之知见。这个非常重要。

　　有些居士说，我学佛很多年了，好像越学越茫然。不知道怎么修才好，今天就看人家说净土法门好，就念《无量寿经》，念阿弥陀佛；明天就跟着去接受灌顶，去修密法，修大威德，搞来搞去。

　　最重要是什么？最重要是在见地上提高。

　　开示悟入佛之知见，能够真正地开示悟入佛之知见，就能够入佛境界。你看狗认为那个粪便是香的，跑去吃了，那是狗的知见。人有人的知见，我们要把人的知见转化升华为佛之知见。如何转？不要把这个看为是两体，是一体的。我们只是比佛之知见多了一点点，多了执著、分别、妄想。放下执著、分别、妄想，修行的功夫重点在转念。念头转得过来就是修行人，转不过来永远是凡夫。不是说你表面诵诵经，形式上学一学，不是这个样子的。重要的是在心地上下功夫，把知见转过来，能够转，当下能够契入，所以要有正知和正见。

　　现在这个末法时期，很多似是而非的东西在流传。比如说有一个《苦行头陀墓林僧笔记本》，听说湖北有好多居士在学，我看到浙江好多地方都有人在看。正知正见没有树立起来，不知道分辨邪与正，这很能够迷惑人的。我看了一下，今天也有人送过来，之前我也看过。是什么问题呢？一开始我没有注意，是浙江一位法师他给我推荐的，我去他那里讲经，他说有一个墓林僧讲得特别好，真的是证悟的人。我说：“是吧，你拿来我看一下。”我看了一个小时，错得非常厉害，根本基本的知见都没有，基本的常识都没有。瞎说的，说佛三身，说人往生的时候，要命终的人自己变一个阿弥陀佛，自己来接引自己。哪有那个事？！这瞎说的。

　　还说什么：只要你按照我这个方法来画波浪，念满一千万，画满一千万的话，保证你往生极乐世界。可能吗？这个问题很严重。问题就是：会令到这些人将来堕到地狱中间，而且堕到很深的地狱。为什么？谤法呀！

　　假设有个人相信他，然后天天来画波浪，天天来念佛，他画满一千万了。临命终时，但是他平时没有在心地上下功夫，虽然是不断地画波浪，但是心中间没有改变，没有保持正知正念，心中间是常起贪瞋痴，那就与三恶道相应，临命终时决定是地狱相现前。地狱相现前他就起瞋恨心了：某某法师不是说了吗？我画满一千万保证是阿弥陀佛，极乐世界净相现前来接引我，为什么现在地狱相现前呢？他就不信佛了。不信佛法了，临终一念，诽谤三宝。那怎么样？决定堕落到地狱，而且是很深的地狱。

　　所以不要认为这个无所谓，看看也无所谓。你有正知正见当然无所谓了，你没有正知正见这个就是不得了，误导无量的众生，断很多众生的法身慧命。

　　还有台湾一个人写的《如何解脱人生的种种烦恼痛苦》。还有一个萧平实，台湾的一个居士， 他讲了很多东西，写了很多书。这些人都很勤快的。他一开始是皈依法鼓山的圣严法师。

　　后面跟随圣严法师参禅好多年，他就请法师给他印证说：“法师，你看我是不是开悟了？”

　　法师说：“你没有开悟。”

　　从此以后他就诽谤圣严法师。他说：“以前我以为我师父是开悟的人，现在看起来他没有开悟，赶不上我。”

　　他写了很多书，我在广州光孝寺、六榕寺旁边的那些书店，佛教流通处，很多地方看到萧平实的著作。我们出家人要是没有分辨能力，拿来看，这个都很糟糕的了。

　　例子很多，有一些都不用讲了，一眼都看得出来的。原来那个青海无上师、卢胜彦这个都是很明显的附佛外道。

　　所以我们最重要的是要“知苦乐法”，要知要解。

　　中国佛协和广东省佛协都专门下了文，要求处理好《苦行头陀墓林僧笔记本》，要烧掉。也有人还不死心，送到澳洲去给净空法师看，净空法师说：“这个人知见不正嘛。”

　　这个很有问题，误导很多的众生。很多的人都看到，这个人修苦行，然后有种种的感应和神通，很崇拜他。但是话说回头，这个法师也是很可怜，他那样修苦行，如果是有正确引导的话，决定成就，是很快的了。可惜都是师心自用，盲目地在修，这个样子很可惜。而且出来说，都不是按照正知正见来说，自己瞎说，这样业就很重。

　　所以我们要知道“知苦乐法”。“知”要能够解，要能够解佛法，要能够树立正知正见！

　　“调伏刚强众生，知苦乐法。”宗喀巴大师说：“应思暇满无常，勿贪现世利乐。”对于我们来说，最重要的是什么？能不能够舍弃现世的五欲之乐。如果你贪着于现世的利乐，无论你修什么，心都不能入道。哪怕你修密集金刚，最高的法了，哪怕你修宁玛的大圆满法，还是不能成就。为什么？阿底峡尊者说了一个比方：根是毒的，那么花果都是有毒的。所以这个是根。

　　对于我们来说，最重要的是不要去求那些深法。一般人他总是好高鹜远，如何修生起成就次第，圆满成就次第。但是他基础没有修好，没有真正的舍现世，最起码要轻现世、重后世。真正修行成就的话，要舍现世才能够心与法相应，心还留恋现世的五欲之乐，不管你修什么深法都不为深，最重要的是心舍弃现世五欲之乐。

　　仲敦巴尊者说了一个门槛的比方。他说有一个人，他总是计划着去印度朝拜，总是在查书籍，在考虑几百公里以外，印度哪个地方道路很难走，哪个地方有危险，哪个地方有一个坑，怎么去防范。

　　总是做这些计划，他就没看到眼前，他门槛外面就有一个坑。做好计划准备去朝拜的时候，一踏出门槛就掉到坑里去死掉了。

　　我们很多人也是这个样子，有些人学《入中论》，总是在讨论初地菩萨什么果位，什么功德，如何证悟。

　　不是不重要，这些要学。但是真正地与我们的心相应是什么法？要真正的出离心，要舍离现世，修念死无常，修暇满难得，修业果如理取舍。

　　菩提道的基础是什么？根本法是什么？道之根本依师法，之后就修暇满难得。真正修法的基础是什么？皈依三宝以后，要修业果如理取舍，世间的正见是业果如理取舍。对于我们来说能够做好业果如理取舍就非常难得了，不要去一味地注重修那些所谓的深法。

　　仲敦巴尊者还说了一个比方：有一个饥饿得差不多要死去的人，忽然来到一个大富长者的家里面，这个大富长者家里面佳肴美味，金银珠宝，样样都具足。但是对于这个人来说，最重要的是什么？赶快吃东西填饱肚子。如果他愚痴，他不会赶快去拿佳肴美味来吃，而是马上去拿金银珠宝，有用吗？饿死了，你手里面抓那么多金银珠宝有什么用？

　　同样的，那些好像吉祥怖畏，胜乐密集，生起圆满成就次第都很重要，都很好，好像金银珠宝一样。对于我们来说最重要的是什么？我们在六道轮回中间，我们很难闻到正法，我们是那个差不多饿得要死的人，我们最重要是什么？暇满难得，业果如理取舍，这是根本。所以要“知苦乐法”，“应思暇满无常，勿贪现世利乐。”如果这个不能转过来，无论你修什么都不能成就。

　　土美仁波切《佛子行三十七颂》上说：

　　诸极难忍恶趣苦，能仁说为恶业果，

　　是故虽遇生命难，终不造罪佛子行。

　　如何去终不造罪？不容易啊。南阎浮提众生起心动念，无非是业，无非是罪。你起心动念之中都是业，都是罪，都在与贪瞋痴相应。你还说我每一天念了多少阿弥陀佛，我每一天诵了多少《地藏经》，我将来会有什么什么成就。看了经典上面说那么殊胜的成就，以为自己会得到了。不可能，那是在做梦。为什么？你起心动念没有转过来，你不是经上所说的善男子善女人，你怎么得到？你得不到，回过头来说这个佛法不灵，这样更糟糕，是谤法。所以我们要知道我们的病根在这里。

　　昨天我们说《地藏经》是我们的救命经，没有闻到地藏法门，不管你修什么，很多人肯定的还要回到三恶道中间去。为什么？《地藏经》讲得很明白：“旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。”旋出旋入啊！旋出：出离三恶道来到人间，得到人身，甚至于闻到佛法，怎么样？心不与法相应，心与三恶道相应，心起贪瞋痴就与三恶道相应，那怎么样？旋入啊！临命终时再入三恶道。不奇怪，真的有很多。所以李炳南老居士说一万个人念佛，两三个人往生，其他的人到哪里去了？有相当一部分是旋入三恶道啊！这是一个很危险的事情，我们门槛外面的这个坑，如果看不到的话，我们很容易就掉进去了。

　　你看六祖惠能大师住世说法，几万人闻法，常随众也有一二千人，真正大成就的有多少？四十三位大善知识。四十三个人，那一万个人其他的人呢？还是旋出旋入啊！

　　所以我们要明白，要真正地明白这个不容易，“终不造罪佛子行。”所以大家学《地藏经》，不是说我念一念就得到什么功德了，那是种一个未来解脱的种子，今生今世你要转业力为愿力，转业报为示现，那就不可能了。

　　所以我希望大家能够真正地明白地藏法门。不然的话，你看那么多人诵《地藏经》，真正懂得地藏法门的有几个？诵以后要能解、能行、能实践。这个样子才是我们《地藏经》上所说的“转读尊经”。我们要“转读尊经”，用这个经典上佛和地藏菩萨的教化转变我们的念头，转业力为愿力，转业报为示现。如果不能转业报为示现，你还是难以超出六道轮回。