2016-5-19 17:51
这里面是佛陀把我们托付给地藏菩萨。你看前面佛陀现有情身、现无情身来度化我们，帮助我们成熟善根，现山林、川原、河、池、泉、井。
其实佛教徒很乐观。有人说：你看将来这个煤也用尽了，石油也用尽了，能源耗尽了，怎么办？但我们相信；在佛陀愿力的加被下，会有菩萨化身为科学家，研究出新的能源，只要众生有福报。药师佛这个愿力是怎么样？世间法成就，在这个中间很巧妙的令出世间法也成就。
所以这里面佛陀就说现种种身，但是还有一些刚强罪苦众生没有调伏。而佛陀是这一期的教化之中，有缘的众生已经度尽了；暂时没有成熟的也都令他种下了一个解脱的种子，所以要示现入涅槃。
临入涅槃前心心念念不舍的是我们：“有一众生未得度，我佛终宵有泪痕。”
所以把我们托付给地藏菩萨，跟地藏菩萨说：你看到那些众生在恶道里面受苦，你要回忆起来，要忆念我今天在忉利天宫这样勤恳地、再三地嘱托你——要令这些娑婆世界的众生，一直到弥勒菩萨下生成佛已来的众生，都要让他们得解脱，能够超出轮回。“永离诸苦，遇佛授记”，乃至于成就，得到佛的授记，授记将来成佛。
为什么这里面会是分身千百亿呢？因为众生的根基有千百亿。地藏菩萨接受佛陀付嘱的时候，他那些分身的、无量的地藏菩萨都共复一形，为什么又合为一体呢？就表示本愿是一。本愿只有一个：度尽一切众生，自己方成佛道。
这里是非常感人至深的一幕，佛陀把我们托付给地藏菩萨。我们第一天也给大家讲了，我们真正的佛弟子，真信佛的人，看到这里确实涕泪哀恋，痛哭流涕。
第一个感动，感动于佛陀的悲心。临入涅槃心心念念不舍的是我们这些刚强难以教化的众生。
然后是感恩。佛陀和地藏菩萨累生累劫来教化我们，这个恩德胜过父母亲对我们的恩德。父母亲关怀爱护子女只是一生一世，而且，儿女孝顺父母，父母亲很高兴；如果很不孝，父母亲这个心也就会比较淡漠一点了。我们这样的刚强，难调难化，诸佛的悲心反而更重，累生累劫地来教化。应该是惭愧忏悔地痛哭流涕，我们虽然是过去生中间都得到过人身，但是毫无意义浪费掉了，追逐名与利，虚耗光阴。也曾经闻到过佛法，但是就不肯依教奉行，所以现在都还在流浪生死。
“戒定慧生佛出世，贪瞋痴起佛灭度。”内心中间保持正念，恒生戒定慧的时候，佛在我们心中；内心中间生起贪瞋痴的时候，心中的佛入涅槃了。所以要恒时保持正知与正念。
现在的人说话，都是没有真正地体解这个深意，都是顺口说出来：“噢，只要心中有佛就好了。”你心中真有佛吗？往往作为一个借口。“哎呀，我也不用供佛像，我也不用诵经，我也不用拜佛，只要心中有佛就好了。”你心中真有佛吗？你心中有戒定慧吗？戒定慧生佛出世。这些人说滑头话，很轻易地说出来，自己根本都不知道是什么意思。
所以我们惭愧忏悔啊——
佛出世时我沉沦，今我出生佛灭度，
忏悔此生业障重，不见如来金色身。
我们看到这里面，佛陀把我们托付给了地藏菩萨。
宗喀巴大师 《菩提道次第摄颂》上面说：
死后难保不堕落，能救此畏唯三宝，
故应勤修正皈依，终不毁犯诸学处。
谁能够保证自己将来临命终时不堕落到三恶道啊？
第一个，死无常，什么时候走不知道。你不要说只有有病的人才走，我身体很健康，那不一定。不要说只有年老的人才走，我还年轻，那也是不一定；有些活到八九十岁还在人世间，有些小孩子刚生下来就走了。而且，这个阎罗王他要派鬼卒来抓你的时候，他也不会说先给你打个电话，拍个电报来的，想来就来。所以不要觉得那么有把握，我现在不会死，不要那么想。这样才能精进，念死无常。
复应善思诸业果，如理取舍乃能办，
至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。
保护我们远离恶趣的正皈依就是法，现在来说就是业果的如理取舍。
本经的核心是教信教愿教施教孝
所以本经的核心是什么？教信，我们要真信佛，真信；教愿，发菩提誓愿；教施，修布施度。
我们前天讲了什么是真布施：彻底放下，放下执著、分别、妄想是真布施度。
教孝，孝顺父母是修行的根本。
印光法师说：“如来成正觉，众生堕恶道，皆不出因果之外。”不会出离因果两个字。万法皆空是体，因果不空是相。
所以我们有些人求法，他老是求高法；然后知见不是很正，求法以后的话，世间也要满足，就到处求护法神，求黄财神灌顶，五姓财神灌顶，求什么财宝天王心咒，天天拿什么酒去供。
业果才是最大的护法
你知道什么是最大的护法吗？业果，业果才是最大的护法。不是说你念个格萨尔王这样就行了。是不是这样啊？业果如理取舍这是最大的护法了，保护我们不堕三恶道，超出六道轮回，保护我们证悟。
如果你业果没有如理取舍，你认为说，你学学中观，修修什么大圆满，你会开悟，你会证入空性智慧，那是不可能的事情。“先得业果不诬慧，后证人法空性见。”首先要得到业果如理取舍的智慧，而且真正去实践，才能够促使你证得空性智慧，才能够让你开悟。道次第开始是修暇满难得，修法的开始是如理取舍业果，这个是世俗的正见。世俗就是指凡夫，对于凡夫来说应该以这个作为最主要的正见。
这样我们才不会辜负释迦牟尼佛在忉利天宫把我们托付给地藏菩萨；也才不会辜负地藏菩萨累生累劫教化我们、救度我们。我们再也不要“旋出旋入”了，尽此生要超出轮回，往生极乐，再也不要旋入地狱了。这个是非常重要的。
“至弥勒出世”，菩萨要下生成佛，那时间还长着呢，兜率天宫的四千年，等于我们人间五十六亿七千万年，才会下生成佛。他下生成佛的时候，他就会作是念：“是诸众生，皆于佛法中，种诸善根，释迦牟尼遣来付我，我今受之。善哉！释迦牟尼佛，能善教化如是等众生，来至我所。”
如是三赞释迦牟尼佛已，为众说四谛。第一会说法九十六亿人得罗汉果；第二会说法九十四亿人得阿罗汉果；第三会说法九十二亿人得阿罗汉果。
弥勒佛成佛的时候，他就讲这些众生在释迦牟尼佛教法之中都种过善根了，释迦牟尼佛把他们交给我，我要成熟他们。
所以龙华三会说法，第一会说法成就罗汉果的对象是什么人？在释迦牟尼佛教法中受过五戒的人，我们都受了五戒；第二会得罗汉果的是在释迦牟尼佛教法中受过三皈依的人；第三会得证罗汉果的是在释迦牟尼佛教法中，一称南无佛的人。这个很容易了，我们要尽量地接引很多人，能够一称南无佛，虽然很遥远，但是过五十六亿七千万年以后，他还是有救，所以我们要勤修行。
但是大家还要记得出家人(受戒的比丘)不要骑马，在《普贤章经》上弥勒菩萨说：“我当来世，生阎浮提，先度释迦末法弟子，唯骑马比丘，不得见佛。”不要到哪里去朝山，我走不动了，刚好有马骑上去自己省点力气，上次去五台山有没有哪个比丘骑马？可能没有吧。
所以这个“遇佛授记”，你看,托付给地藏菩萨度化他们。“遇佛授记”，授记，授记将来成佛。十二部经之一，佛经的十二种体裁，偈曰：
长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说，
本事本生未曾有，方广论议及授记。