第三讲

无始时来慈我者，诸母若苦我何乐？

是故为度诸有情，发菩提心佛子行。

诸位法师，各位居士：首先请大家发起无上的菩提心，为自他一切众生都能得到现世乐、后世乐和究竟解脱乐，所以我们今天继续来学习《药师经》。

前天第二讲我们已经讲过了经首六种成就的信、闻、时、主成就，今天我们继续讲处成就和众成就。

前天我们讲到“至广严城，住乐音树下”，乐音树下，事实上不单单是指外在的树林，而且是指我们的生命之树，药师佛在我们的身体里面说法。

【与大比丘众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等无量大众，恭敬围绕，而为说法。】

这一段是闻法的大众成就。

闻法的大众是“大比丘众八千人俱”。我们看一般的佛经都是讲佛陀的常随众“千二百五十人俱”，这里面是“八千人”，“八千人”一方面是外在的实际的数，其实更重要的这个“八千人”是指体数。

我们大家以后有机会接受药师灌顶，入药师坛场修的话会知道，这个八千、三万六千，还有无量大众，这个数目字都不是随便安立的，它有它中间的表法和实修的意义。“八千人”就是体数；“三万六千”是相数；无量大众，这个无量是用数，事实上就是体、相、用数。

比丘三义是因，阿罗汉三义是果。比丘译为乞士、怖魔、破恶三义；外乞食以养色身性命，内乞法以养法身慧命，所以称为乞士。阿罗汉三义是果，就是应供、杀贼和无生。

“菩萨摩诃萨三万六千”，这个是表示药师法门的相数是三万六千。菩萨：觉有情、大道心众生。以及无量的大众，列举了“国王、大臣、婆罗门（译为净裔）”。当时印度分为四种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。

“居士、天龙八部”，“天龙八部”，这个我们常用的名词。天、龙、药叉（药叉译为捷疾鬼，这里面讲到十二药叉大将，每一位药叉大将各有七千药叉，事实上就表示断众生的八万四千烦恼）、乾达婆（译为嗅香神，是帝释天的音乐神）、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩T罗伽。迦楼罗就是大鹏金翅鸟，紧那罗是译为疑神，摩T罗伽是大蟒神。

这样子的天龙八部和人非人等，无量大众都恭敬围绕着释迦牟尼佛，听佛宣扬妙法。

到此地证信序就圆满了。

底下是发起序。

【尔时曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌，】

这一段是文殊菩萨以大悲心故，为了利益众生，他来向释迦牟尼佛请法，请法的礼仪。

发起序分为四部分，就是礼敬、启请、赞叹和欢喜愿闻。

这一段就是讲礼敬。

“尔时”，当尔之时。当佛在乐音树下，大众围绕说法之时。

“曼殊室利法王子”，文殊师利菩萨。“曼殊”译为妙，“室利”译为吉祥。文殊菩萨是七佛之师，表示诸佛的大智慧。“曼殊室利法王子”，“法王”是指佛陀，佛为“法王”，于法自在；“法王子”就是好像皇帝的太子一样，将要绍隆佛位，所以称之为“法王子”。

文殊菩萨可以说是十方三世一切诸佛的“法王子”，因为一切诸佛都是以开发本具的智慧而成佛道，所以文殊菩萨可以说是十方诸佛的“法王子”。佛法大海，唯信能入，唯智能度。

本经为什么要以文殊菩萨来当机请法呢？

首先，因为本经是讲药师佛果地的依报、正报庄严，尤其是注重于大悲利他，佛果地的依报、正报庄严，唯佛与佛乃能知之，乃能究竟，所以以大智慧的文殊菩萨当机请法。并且特别注重于大悲利他，讲事相讲得比较多，事相背后其实有理体，有甚深的智慧在。

其次，净琉璃世界的一切依正庄严纯是真实智慧，所以以文殊菩萨作为当机请法者，来显扬药师佛拔济众生身心病苦无量的善巧方便。如此的善巧方便唯有成就法王位的释迦牟尼佛才足以说此，也唯有为法王子的文殊菩萨才有智慧来启请。

第三个原因，我们看《观无量寿经》是由韦提希夫人向释迦牟尼佛请法，韦提希夫人因为她的儿子发动政变，把频婆娑罗王关起来了，所以韦提希夫人觉得这个娑婆世界太苦了，父子之间都靠不住；《无量寿经》是由阿难尊者来启请，念佛法门，以净土为归宿，偏重于自利。

本经是“诸佛甚深行处，难可解了”，偏重于利他救度众生，就在利他救度众生之中来圆满自己的福德智慧，圆成佛道，所以这种大智慧的法门，悲智双运的法门，由文殊菩萨来启请。

第四个原因，大慈悲救度众生身、心、灵病苦的法门由大智慧的菩萨来启请，正可以显《药师经》是悲智双运的殊胜法门，也可以显示大悲以大智慧为体。

看下一句就是“承佛威神”。

“承佛威神”可以从两重意思来理解：

第一，这个“佛”字是指释迦牟尼佛；第二，其实是指我们人人本具的真如佛性。

第一重意思，是文殊菩萨承释迦牟尼佛的威德神通的加被才能够来请法；第二重意思，事实上是我们消归自性，就是承我们人人本具的内在真如佛性、本具的无量自性功德的加被，叫做“承佛威神”。

“从座而起”，也可以从两个方面来理解：

第一，是指文殊菩萨从自己的座位上起来向释迦牟尼佛请法。

第二，可以说从大智慧法空之座而起大慈悲利他之行，叫做“从座而起”。

有一则公案，有一次，苏东坡到金山江天寺听佛印禅师说法，到的时候已经满座，没有位子了，所以佛印禅师说：“欢迎苏大学士，但是现在我们这个法堂之中已经满座了，不好意思。”

苏东坡因为一向都是与佛印禅师喜欢打机锋，参公案，所以他就打机锋说：“那么就请禅师，以禅师你的四大五蕴之身为座好了。”那就以你的身体来给我做座位好了。

禅师也不生气，说：“老衲问你一个问题，如果你回答得出来，我就甘心以此身为学士之座；如果你回答不出来，就请学士你留下腰间的玉带，永镇山门，留给金山江天寺。”

苏东坡就答应了：“好！”

佛印禅师就问他：“你要以老僧的四大五蕴之身为座，那么我问你，四大本空，五蕴非有，请问你坐在哪里？”

苏轼哑口无言，就解下玉带。

四大本空，五蕴非有，我们坐在哪里？可以怎么回答？前面的文殊菩萨从座而起就可以回答：从大智慧法空之座而起大悲利他之行，就以大悲利他之行为座，为体现我们智慧的悲智双运的菩萨行。

“偏袒一肩”，这个是请法的礼仪。平时比丘两个肩都用袈裟披起来，覆盖，礼佛的时候就偏袒右肩，表示恭敬。

“右膝著地”，右膝著地是因为印度当时的习俗认为左逆右顺。右膝著地是表示顺从佛意，也表示文殊菩萨意同佛意。偏袒右肩是表示上承佛德，右膝著地是表示下济众苦。

我们一般也认为说右边比较方便，右手做事，右手吃饭。也表示文殊由大智慧、大慈悲而起方便的力用，能够获二殊胜：上同诸佛如来同一慈力；下合六道一切众生，与诸众生同一悲仰。所以得到这个二种殊胜也可以说是起的方便妙用。“向薄伽梵”，文殊菩萨向释迦牟尼佛，释迦世尊来请法。薄伽梵有六义：自在、炽盛、端严、吉祥、名称、尊贵。

“曲躬合掌”，“曲躬”表示低头弯腰，虔诚问讯，表示内心的恭敬。

“合掌”有几重含义：

一个是表示福慧两足。十个手指竖起来表示十度：施、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智，十度。前五度属于修福德，后五度属于修智慧，合起来的时候就是福慧双修，福慧两足。

合掌当胸也是表示向于中道。

合掌也是可以表示一心不乱。

底下一段是：

【白言：世尊，唯愿演说，如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者，业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。】

这个是第二段，文殊启请。

“白言”是文殊菩萨请问佛。

问其实有好几种提问：

一个是因为不知道而请教的提问。

第二个是为了考量对方而问难。

第三个是以大悲故问。自己本来是知道，但是为了以大悲心利益众生的缘故，通过向佛请法来开启法会，请佛陀能够普施法雨甘露，建法幢于处处，破疑网于重重：这样子是以大悲而来提问的。

“世尊”，是指“天上天下，唯佛独尊”，是指无上正等正觉。因为菩萨成就的是有上正等正觉；二乘证我空法有，是偏等正觉；外道邪觉，凡夫不觉；唯有佛陀成就无上正等正觉，所以尊称为“世尊”。

“唯愿演说”，唯愿释迦如来慈悲开演妙法。

“如是相类诸佛名号”，“相类”就是相类似的。因为佛陀在说《药师经》以前已经说过了净土的经典，比方说《弥陀经》这些，已经知道阿弥陀佛名号的殊胜功德。文殊菩萨追忆所及，所以在此地，在广严城乐音树下，就请佛再宣说与阿弥陀佛圣号相类似的、具有无量善巧方便的、能够利益无边众生的诸佛名号。

并且特别请问诸佛名号，是因为佛的名号功德是甚深的善巧方便，非常不可思议的！禅宗修佛意功德，教下修佛语功德，律修佛身功德；净土法门以一句阿弥陀佛的名号就能够以名召德，圆满具足地修佛身、语、意功德。所以说一句阿弥陀佛的名号就是阿伽陀药，就是万法总持，能够暗合道妙，巧入无生；能够由有念而入无念，因往生而证无生。

药师法门事实上也是如此，并且药师法门的妙处，她是已经圆满地含摄了净土宗、禅宗和密宗的殊胜功德，让我们现世圆满，当来又能够超出轮回，往生极乐，并且上根利智能够顿证菩提。一句药师佛的名号就能够圆满地包含药师如来的悲智行愿，包含药师佛的智德、悲德和断德。

底下讲到第三愿的时候，会讲到药师佛名号的八大方便，能够让众生得到现世乐、后世乐和究竟解脱乐。

在义净法师的《七佛药师经》里面很完善地、更圆满地讲了药师七佛，玄奘法师的译本只是提药师琉璃光如来一佛。

“及本大愿”，就是药师佛在因地初发心行菩萨道时所发的通愿、别愿。文殊菩萨请问了“如是相类诸佛名号”，与以前所说过的《弥陀经》上面讲阿弥陀佛的名号殊胜功德相类似的诸佛名号，以及这尊如来因地从根本智、从根本的真如佛性上所发起的大愿力的“殊胜功德”。由愿力的实践就能够成就佛果地的功德，所以称为“殊胜功德”。而“殊胜功德”是可以通于因和果的，因地上殊胜的愿行功德成就以后，才能够成就佛陀果地的殊胜的福慧功德。

“令诸闻者”。前面的提问，请佛说药师佛因地的愿力和果地的殊胜功德，作为修行效法的榜样，可以说是偏重于自利，那么到此地，说“令诸闻者”就是侧重于利他了。前面的说药师如来因地的愿力和果地的功德，也可以说是让众生能够了知药师佛因地愿力和果地功德以后，更具有信心，容易与药师佛相应，也可以说是为了利他。

大愿法师开示：何为障碍

“令诸闻者，业障消除”。障碍，我们修行的障碍，一般说是“愿消三障诸烦恼”。三障是惑障、业障和报障。

惑障，又包括烦恼障和所知障。

烦恼障是事障，逢缘对境的时候才生起贪、_、痴、傲慢和怀疑，它是中断的，没有逢缘对境，一般是不会很强烈地生起，所以要断掉它比较容易。

所知障是理障，所知障的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这些见地上的错误认识是理障，它是恒时生起的，时时刻刻都在那里生起，所以是比较执著，断除比较难的。这是惑障。

业障，业是指行为习惯。如果染有一些不良的嗜好，比方说你喜欢打麻将，虽然你想修行，但是人家一叫你打麻将，你就跑去了。所以想修行，想做善事，欲作不能，成为障碍，习气的障碍，行为习惯的障碍。

报障，报就是苦报。因为迷惑，所以造恶业；因为造恶业，所以招感苦果；招感苦果以后就招感到种种不如意的正报和依报，使我们不得自在，不能解脱，所以称为报障。比方说我们想修行，但是我们因为宿世的业障，现在招感的苦报，产生的报障：比方说盲聋喑哑，那也是很难修行的；那我们生活条件很差，要为生计奔波，那也是很难闻法的。所以这个就属于报障。