第八讲

愿诸众生，永具安乐，及安乐因！

愿诸众生，永离众苦，及众苦因！

愿诸众生，永具无苦之乐，我心怡悦！

于诸众生，永离贪_之心，具平等舍！

南无药师琉璃光如来！

药师海会佛菩萨！

诸位法师，各位居士，首先请大家发起无上的菩提心，以菩提心来闻法。昨天已经讲过了药师佛，我们得闻他的名号有四种灭恶的利益，还有四种生善的利益。已讲了第一种，对于那些悭贪的人，能够得闻药师佛名，就能够得到能修布施度的利益，并且乃至于究竟成佛。昨天也提到了药师法门里面的事业成就七法。

我们今天继续来学第二种利益，灭毁犯罪得持戒利益。

【复次，曼殊室利！若诸有情虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗，而破轨则；有于尸罗、轨则虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义，不能解了；】

释迦牟尼佛又开示文殊师利法王子说：“曼殊室利！如果有一些有情众生……”

人人有命根，有爱欲情见，所以称为“有情”。有情是通指六凡的，但是在此地是直接特指人道的众生。

“虽于如来受诸学处，而破尸罗”，也就是虽然受戒，但是他不能够好好地持戒。“学处”，就是戒律，为佛弟子应当修学的处所，所以称为“学处”。比方说在家居士受五戒，有五戒的学处；沙弥有沙弥学处；比丘有比丘学处；菩萨有菩萨的学处，所以称为“诸学处”。

“而破尸罗”，“尸罗”是属于多含不翻，可以翻译为清凉、安稳、安静、寂灭，也旁翻为戒，引申出来就是戒的意思，有五重意思。持戒能够灭除一切烦恼业障，得到清凉、安稳，所以名为“尸罗”。“破尸罗”，就是虽然受七众的“学处”，而不能够如法受持。

“有虽不破尸罗，而破轨则”，有些人个人道德很好，他个人能够持戒不犯，但是违反公共道德――私德好，公德不好。“轨则”就是维持公共道德的原则和规定，比方说大家共住，丛林里面的清规，如果“破轨则”，就会扰乱大众，其实过失更重的。

有的人对于“尸罗轨则”都能够受持遵守，不曾毁坏，不曾犯，但是毁坏了正见。行为上虽然是能够比较清净，身、语的行为还比较可以，但是思想上面有错误，“而毁正见”。

“正见”，有出世间的“正见”和世俗“正见”。知道有善恶因果，有生死，有解脱，知道业果如理取舍，是世俗“正见”；能够解苦、空、无常、无我、涅、寂静是出世间的“正见”。

虽然个人持戒和公共的规则都能够守好，但是破了“正见”，罪过过失更大。因为佛法“唯智能度”，要依靠智慧才能够超出生死轮回。

并且破了“正见”以后会影响到别人。如果对佛法的见解不正确，传播一些似是而非的影子佛法，受害的人就比较多了。所以祖师说，宁可舍命，不舍如来戒法！好像佛经上所说的沙弥护鹅的故事――宁可破戒，不可破见。如果确实业障很重，障碍很重，乃至于舍戒法都不可以破见，见地不正确，就会堕到一阐提，断善根，长沦苦海，难以出离。

“有虽不毁正见，而弃多闻”，有些人虽然有“正见”，知见正确，但是忽略了法门无量誓愿学的精神，得少为足，到处宣扬说，修行只要念一句佛号就可以了，或者只要诵一部经就可以了，或者只要持一个咒就可以了，把其他的无量的经论都视为是多余的。对于佛所说契经，上契理下契机的甚深妙法的义理不能够理解明了，就会产生两种过失：对于自修来说，因为“弃多闻”，就往往容易误以不了义为了义，修行就停滞不前。对于利众来说，得少为足，缺乏教化众生的方便，并且片面地宣扬以一经、一咒或一佛号为足，佛陀所说的大量经典和诸大菩萨所造的论典没有人弘扬，就会导致后来的人无法理解经论之中的深义，就有将佛法简单化，形式化的错误。

在《佛说正法灭尽经》上说：将来法灭时，白衣上座，缁衣下座。进一步衰落以后，很多的经典都灭了，唯有剩下一部《无量寿经》，更往后就只剩下一句阿弥陀佛留后来利益众生。

如果我们现在只是单单弘扬一部经，或者一句佛号、一个咒，就会让《正法灭尽经》上所说的这种状况提前到来。我们要能够透过多闻佛法来深入完整地了解菩提道次第，成佛的次第。

【有虽多闻，而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。】

有的人虽然多闻佛法，但是他只知道依文解义，不知道从心地上去下功夫，反而自以为是，不知不觉就起了增上慢心，这种人由于增上慢，覆蔽心志，狂傲得不可一世，“自是非他”。“自是非他”就是说自以为是，说别人不对。

“嫌谤正法”，诽谤如来的正法，自认为自己才是正确的，是如来的嫡传，自己独得正法，其他的都不对。其实他自己不知道，已经是成为魔的伴党了。

这种愚人，不但是自己行于邪见，“如是愚人，自行邪见”，同时会令无量亿数的有情也堕落到邪见的大险坑里面去。

现在很多了，这一类的：

台湾的萧平实，他写了很多的书，其实很多都是邪见。我们大陆这边有一些人还分辨不清楚，也会拿他的书来印，我看到四川省佛教协会把萧平实的一本书印了很多，发行到全国，叫做《念佛三昧修证次第》，书名很吸引人，但是说的很多都不是正见。

还有原来的清海无上师，所谓的观音法门――越南一个比丘尼，她学佛教没有相应，后来跑去锡金学锡克教，回到台湾来传播一些她所谓的印心法门。

还有一个卢胜彦。

这一类都是自己有邪见，以邪见来误导众生。如果没有了解佛法，不能够有正见，是很容易堕到险坑之中去。

不单单是现在，原来也有。我们看《六祖坛经》上面说法达法师，诵《妙法莲华经》，诵了三千部，他认为很有功德，拜六祖大师他的头不拜到地上去。后来六祖大师就接引他、教化他，他才真正地明心见性――“经诵三千部，曹溪一句亡”。六祖大师开示他：如果心不能够悟入，只是口念，那是叫做被经所转。我们要理解，要实行，才是真正地转经。

【此诸有情，应于地狱、旁生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。】

这一些有情学佛法而误入歧途，过失很重，应该是堕落于三恶道之中，流转生死，无有穷尽，一直受诸苦恼。但是如果在他命未终时，能够洗心革面，痛改前非，能够断恶修善，这都是因为听闻到药师琉璃光如来名号，得到药师佛的加持的缘故。

“便舍恶行”――以前有破犯尸罗的，能够转过来，严持净戒；以前有犯轨则的，能够遵守公共道德。乃至于有正见，多闻佛法，不起增上慢，修诸善法，精进修行。将来就能够不堕三恶道，能够放下屠刀，立地成佛，能够放下心中的贪、_、痴、慢、疑，种种的伤害我们法身慧命的屠刀，有正知正见，能够超出轮回。

【设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终，还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家，趣于非家，如来法中，】

还有一类众生是业障比较深的。

前面的是业障浅，善根比较深的，他听闻到药师佛名，就能够痛改前非，能够称念佛名，因为药师佛的慈悲愿力的加持，能够改恶向善，就不致堕落于恶道之中。

但是还有的人障深慧浅，善根比较微劣，虽然是听闻了药师佛名，但是一时在思想上、在行为上一下子转不过来，经文上说“设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者”。所以他一下转不过来，还会要堕到恶道里面去。

但是由于药师佛本愿威力的加持，“暂闻名号”，一历耳根，永为道种，在恶道之中命终以后，还能够再生到人间来，“还生人趣”。这一回到人间来以后，因为药师佛的加持，让他有宿命通，所以他能够知道，能够接受教训。这一回吃了大苦，痛定思痛，能够知道从前毁戒破见非常错误，故能够安住于正见之中，“得正见精进”，进一步能够精进地修行。

“善调意乐”，善能调伏内心的意乐，善能让自己修行之中定慧均平。要入禅定，要解脱，一定要定慧等持，有慧无定就会流于掉举，有定无慧就易入昏沉，所以要能够定慧等持。

他再来人中以后，因为曾经切实体验过三恶道的可怕，并且今生能够忆念，因为药师佛威神加持，有宿命通了，又能够体会到佛力加持的不可思议，因为宿世闻过药师佛名，就能够以此得到药师佛的加持，了解到佛陀的智德、断德、悲德，都是浩瀚广大的，不再留恋世间，便能舍离家庭，于如来正法之中出家，“便能舍家，趣于非家，如来法中”。