得戒清净愿（戒行清净愿）

【第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。】

这个是第五愿，得戒清净愿，或者也称为戒行清净愿。

义净法师的译本比玄奘法师这个译本还更完善。义净法师译本说――

第五大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，善防三业，无有毁犯堕恶趣者（就是说都能够在药师法门之中，受戒以后都能够防护三业，不会毁犯三业，身、语、意三业清净，所以不会堕恶趣）。设有毁犯，闻我名已，专念受持，至心发露，还得清净，乃至菩提。

这是义净法师译本里面的药师佛第五大愿。

前面的四愿是依药师如来的自证功德来利乐众生，从这个第五愿开始，就是讲众生有了缺陷，有了痛苦，需要援助，需要救济，所以前面的四愿是与乐，从第五愿开始都是拔苦。药师如来对于苦难众生的慈悲救济，帮助他们消灾免难的愿力，从这个第五愿开始逐步地显示出来。

药师佛因地为琉璃光菩萨时发愿说：将来成佛时，如果有无量无边的有情，于我药师佛的正法之中修行清净梵行，“于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒”。那么他们修药师法门受戒，不问他所受的是比丘戒，或是沙弥戒，或是居士五戒，或是菩萨戒，凡参加过药师法会，听闻过《药师经》，称念过药师佛名号的众生，药师佛的愿力都加持他们获得圆满的不缺戒，“一切皆令得不缺戒，具三聚戒”，也就是说“不缺戒”，就是戒能够圆满。

“缺戒”就是仅仅能够持一分，或者少分戒，或者虽然是全部都受了，但是有犯戒，这样子就称为“缺戒”。

不缺就是能够圆满地受持，比如说受持五戒，全部都能够守持得很严格、很清净，就是不缺。如果只能够受持一条戒、两条戒、三条戒、四条戒，这样子都是属于“缺戒”，或者是有部分地犯轻垢罪，也是属于“缺戒”。

仗药师佛慈光的加被，威神的加持，所受的戒都能够圆满受持，并且同时都能够具足大乘菩萨的三聚戒。

“具三聚戒”，具足摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。

好像五戒或者沙弥十戒，或者比丘二百五十戒，这些他会侧重于从摄律仪戒，“诸恶莫作”这个上面来说；摄善法戒，应该就是“众善奉行”，好像我们不单单是消极持戒，而且努力为善，放生，或者修行六度；饶益有情戒，就是指大乘菩萨一切的行持都是以利益众生为前提，如果只是为了自利而不利他，就是犯戒。所以依药师法门去修，就能够得到三聚净戒圆满不缺。

万一众生如果是因为烦恼的业力障碍等等缘故有犯戒，听闻到药师佛的名号专念受持，并且至心发露忏悔就能够罪障消除，还得清净，自然就能够不堕三恶道，因为罪业消了，所以持清净戒直至圆满成佛。这个是讲“设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。”

这个愿力很重要，我们这个末法时期，要圆满清净地持戒就不容易。所以修药师法门，一方面能够顺缘具足，让我们持戒清净；另一个方面，也能够让我们，万一因为业力有犯戒，也能够通过药师法门的忏悔，“还得清净”。

“修行梵行”，“梵行”其实可以从三个方面来理解――一个是指一切的清净行；第二个是专指出家戒法的不淫戒；第三个，凡是佛所制的戒行，都可以名为“梵行”。好像《普贤行愿品》上面所说的：“一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”