明机益（善巧方便）

底下是讲善巧方便，就是讲明机益，我们了解药师如来因地的愿力、果地的功德以后，对众生有怎样的方便力用，能够怎样来具体地帮助众生呢？这是明机益。又可以分为药师如来加被的利益和有情众生奉持修行的利益。

药师如来加被的利益，可以分为闻名的利益和诵咒的利益。

闻药师如来的名号就能够得到四种利益――

从灭罪来说，有四种利益：第一个是灭贪吝罪，众生的贪吝心能够转化过来；第二个是能够得持戒的利益，圆满持戒；第三个是得到解脱的利益；第四个是得到究竟安乐的利益。

另外还有往生的利益，是能够化生宝华益和或生天人益。

还有后面讲到药师咒的功德利益。

我们前面讲过，正宗分分为三部分：一部分是如来开示，二部分是菩萨弘传，三部分是药叉誓护。释迦如来已经开示了药师佛的依正因果，由这个依正因果的本体上来起妙用，就是能够利益众生，就是明机益，当机众生能够获得无量的功德利益。

第一种利益，灭贪吝罪得能施益，能够行布施。要知道这一段就是药师如来的事业成就七法。不过我们这次主要是讲怎样调身体，所以这七法我们不会详细讲，只是略略地说一说。

【尔时，世尊，复告曼殊室利童子言：曼殊室利！有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。】

释迦牟尼佛再一次叫着曼殊室利童子，叫着文殊师利法王子的名号，说：“曼殊室利，有一些众生不识善恶。”

“不识善恶”是心迷的缘故，善恶都是起于心，众生“不识善恶”，所以就是不识自心。

五祖大师所说的，“不识本心，学法无益”；若能识自本心，见自本性，“即名丈夫、天人师、佛”。我们要能够识自心，才能够识善恶。我们如果不识自心，就不知道世间的一切万事万物，山河大地，一切的世界都是从心建立，不是心外实有的，不是离缘独立的。但是凡夫众生因为心迷的缘故，就会妄认为实有，妄执万物为实有；就迷心逐物，迷了本心，而去追逐外在虚幻的、不停地在生灭变化的万物，就是“有诸众生，不识善恶”。

“唯怀贪吝”，因为他心迷了，所以心里面不断地起贪吝心。“贪”是自己没有的想据为己有，用种种的巧取豪夺的手段，把人家东西想占有过来，这个叫“贪”。“吝”就是自己所有的，不愿意布施出去，不愿意帮助其他人。也就是说，我们两个没分别，你的也是我的，我的不是你的。这样子就是贪吝，这种众生就是一直起贪心，自己东西不想拿出来，牢牢守护，人家的东西想据为己有，这个就是“贪”。

我们要了解，世间万物为我所用，非我所有，不要妄起执著，哪一样东西是你的。没有一样东西是我的，但是一切东西都可以为我所用，你要这样子地来利益众生。

“不知布施及施果报”。不肯修布施，因为他不懂得增长福报的方法就是修布施，并且他不知道修财布施、法施、无畏施，能够成就智慧，财富自在，健康长寿，不知道布施的殊胜果报，所以导致他不知布施。不肯修布施的原因是因为“愚痴无智，阙于信根”。

“愚痴”是指心迷，“无智”就是指心迷以后，外在做事情颠倒，没有智慧，因果错乱，这是“愚痴无智”。

“阙于信根”，是不信自己本具佛性，背离觉、正、净，背离我们的自性三宝，所以就背觉合尘，迷心逐物，这样子就会一直地去追逐外在的色、声、香、味、触、法的六尘。因为愚痴的缘故，将来招感到傍生道畜生的果报；不信众生都是无始以来的父母，所以就一毛不拔，不肯布施，招感饿鬼的果报，这是“阙于信根”。

“多聚财宝，勤加守护”。对于自己所没有的，就起贪求之业，“多聚财宝”，甚至以种种的手段，巧取豪夺；对于自己已经所拥有的物品，就起悭吝之业、鄙吝之业，“勤加守护”，不肯布施，“拔一毛利天下而不为也”，不肯修布施。

“见乞者来，其心不喜”。如果见到有贫穷的人来向他乞求衣食，或者是有慈善机构来向他募捐，他心里面便生讨厌心，不开心，不欢喜，这个是招感堕落饿鬼道的果报。

好像我们学《盂兰盆经》，七月十五要做盂兰盆供。最初的缘起是目犍连尊者，目连尊者神通第一，他在母亲过世以后，以神通力观察母亲堕到饿鬼道之中去了。他起悲悯心，拿一个钵装一钵饭，去送给母亲。他母亲在生就不肯布施，贪吝，然后到了饿鬼道之中受苦，看到目连尊者送来的饭，她还是不肯布施，一个手挡着这个钵，防止人家来抢她的，另一个手又去拿饭，但是拿到手里面都变成火了，目连尊者都没有办法让母亲吃到饭，没办法了，神通也不起作用，就请求释迦佛。

释迦佛说：“七月十五是佛欢喜日，僧自恣日，无量的大德在山中静修，经过三个月，已经有成就了，所以佛陀生欢喜，你要设斋来供养他们，以大众僧团的加持力，就可以救度你的母亲。”

目连尊者就观察，他的母亲为什么会堕落到这个饿鬼道之中去呢，为什么会去做饿鬼呢？就因为有一次目连尊者出去办事，他预先知道他的朋友会要来看望他，就跟母亲说：“我的朋友今天会来，请母亲好好招待。”

他母亲说：“好。”

这位朋友来了以后呢？母亲一看看，这个东西好，不愿意拿出去给他吃；那个东西也好，也不愿拿给他吃，什么东西都不拿出来。然后恶言相向，把他朋友骂跑了。

目连尊者回来的时候，问她。

他的母亲还是说：“哎呀，你朋友来了，我招呼得很好。他很开心，然后走了。”

这样子，以此之业就堕落到饿鬼道之中受苦了。

这是“见乞者来，其心不喜”。就会招感到将来饿鬼道的果报。

“设不获已，而行施时，如割身肉，深生痛惜。”或者因为面子关系，或者因为人事关系，或者因为是处在强有力者之下，有人要求他捐助，他没办法，“设不获已”，非要行布施不可的时候，“如割身肉，深生痛惜”，就好像要割他的肉一样，觉得很痛苦，觉得这个财物太可惜了，很舍不得。

【复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母妻子，奴婢作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。】

前面那种人不肯布施，但是为自己还是肯花钱，自己享受还是愿意的。另外有一类，他不单单是不肯布施，自己也舍不得用，只知道把财产、物质都积累起来，对于自身尚且舍不得受用，更加不会用之于孝养父母，供给家庭妻子儿女；对于家里面的佣人就更加刻薄了；对于来乞讨的人一毛不拔。

“彼诸有情，从此命终，生饿鬼界”。他们此生此世命终以后，会生到饿鬼道里面去，或者畜生道里面。这个是典型的守财奴，巴尔扎克就写过一个守财奴，叫做葛朗台；还有我们看中国小说《儒林外史》里面就讲到一个守财奴。

一个人很富有，他要死了，但是一直不肯断气，他就一直竖着两个手指，人家不知道他说什么，就说：“为什么不肯断气，竖两个手指，是还有什么事情放不下吗？”

他老婆回来了，知道怎么回事了，原来那个灯盏里面放了两根灯芯，烧油太多了，她拿掉一根灯芯，他的气就断了，就走了。这样子的守财奴。

我看到前几年的报纸上面说，河北有一个什么厅长，他受贿大概有几千万。他是很变态的，他钱也不存到银行去，专门在北京买一套房子来放钱，整个房子都放满了钱。他每一个礼拜天就专程开车到北京，离石家庄很近嘛，石家庄到北京很快，专门开车到北京，把房子打开数数钱，过过瘾，然后又回去了。一直到抓起来，检察院去查，一打开满屋子都是人民币。这个就是很糟糕。

你看，这个就是财迷心窍的守财奴这种人心目之中，而且是越多越好，至于要钱有什么用呢，干什么呢，他是从来不曾想过的。这类的有情，因为悭吝不舍的缘故，等到离开此世界，在人世间命终以后，就必定是生到饿鬼界，或者堕落于畜生道之中。

这个是因为心非常迷的缘故，一直很贪钱。你看，中国人写这个钱（X）字，繁体字，一个“金”，那边是两个“戈”，戈就是两把刀，为了黄金，两个人拿刀来互相砍，这个就是“钱”。因为金钱而刀戈相向，乃至于兄弟之间都反目成仇，为了争财产。我们了解佛法的人就知道，如果兄弟之间为了争财产来打官司，败相已露，不管他现在好像怎样顺利，实际上败相就已经显露出来了。因为给自己的儿孙作了一个坏的榜样。你看，就给儿孙看，为了钱，兄弟的情分，亲情也可以不顾了。在这样子的家教之中长大的儿孙，相对而言道德很差的。

你看，春秋五霸的齐桓公，他晚年的时候要死了，他的几个儿子就争夺国君之位，互相打仗，把他关在一个宫殿里面，不让他出去，就饿死掉了。饿死掉以后，也没有人理他，一直等到身体烂掉了，这个蛆虫由门缝里面爬到路上来，大家才想起来，把门打开，早就死掉很久了。

我们教育子女，应该自己要做一个好的榜样，不要起贪、_、痴。好像北宋的司马光所说的：“积金以遗子孙，子孙未必能享；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”

自己有道德、有修阴德，积的福德深厚，这个家族就兴盛，并且能够传之于久远。好像云谷禅师所说的，有百世之德者，必有百世子孙保之。

现在的人不信因果，他如果顺利，就认为这个是我凭本事赚来的，所以就挥霍。往往是中年的时候就垮掉了，不要说百世了，自己眼前都看到衰败之相了，这个是福德不够。

范仲淹有一次派他的长子，叫做范纯仁，乘船去收田租。

宋朝的范仲淹小时候很苦，每一天没东西吃，就拿一点米熬一盘粥，划作三块，早上、中午、晚上各吃一块，这个就打发一天了。他成就以后，做官以后，也是把自己的俸禄都用来买田。家族里面贫困的人都支持他，用田地的收入来支持他。他长子去收租，回来的时候就发现儿子范纯仁两手空空，什么都没有收到。然后就问他怎么回事。

他的儿子就说，因为在收好以后，在半道上就遇到了范仲淹同僚的儿子。范仲淹的同僚在一个地方做官，死于官任之上，也是很清廉，所以就无力安葬。范纯仁就把刚刚收上来的那些租金全部送给范仲淹朋友的儿子，还是不够。

范仲淹马上很着急，就说：“那如果不够，你应该把船也卖掉。”

他的儿子说：“我正是这样子做的啊！”

就是说父子两个都想到一处去了，心地都是比较仁善的。这样子，当然他的家族，后代就能够人才辈出。

“由昔人间曾得暂闻”这一段开始，你看，对于那样子颠倒的众生，贪吝不舍的众生，只要曾经听过药师佛的名号，药师佛都会救度他、教化他。

【由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中；得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有，悉无贪惜，渐次尚能以头目手足，血肉身分，施来求者，况馀财物？】

我们需要说快一点，因为讲了七天，才讲了一点点，后面的不会很详细地讲，略略地阐释一下。

这一段是说闻名灭罪，得解脱之益，为什么暂时地在人间听闻到药师佛的名号，将来就能够从恶道之中拔济出来，能够还生人中呢？原因是什么？因为四缘具足。

我们要成就色法，要两缘具足；要成就心法，要四缘具足，四缘具足就是告诉我们，修行怎样才能成功。色法，比方说我们要种黄豆，黄豆本身要有生命力，这个是亲因缘；还有增上缘，要有土壤、水分、阳光，给一点时间，它就会长出来，然后开花结果，收黄豆。

心法我们也要有缘，缘具足才会成就，缺缘就不会成就，要四缘才能成就：

一个是亲因缘，就是要种下解脱的因。“由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故”，这一句是亲因缘。他已经种下了解脱的因，就是亲因缘。

“今在恶趣”是增上缘、逆增上缘。他虽然曾经听闻过药师如来名号，但是因为贪吝的习气，还是不会去修，所以还会堕落。堕到饿鬼、畜生道、地狱道以后，在三恶道之中受种种痛苦的时候，他就要想脱离苦，所以这个是逆增上缘。

“暂得忆念”是等无间缘。因为在恶道里面是非常苦的，善念很难生起来，所以只要能够生起一念的善念，果报都很大，都可以超出恶道。因为药师如来的愿力加持的缘故，就可以令他回忆起药师如来的名号，所以能够“暂得忆念”。并且因为是“暂得忆念”，时间很短，所以就容易相续不断，这是等无间缘成就了。

“彼如来名”，药师琉璃光如来的名号，这个是所缘缘，所缘缘就是目标。目标就是求药师佛加被，能够脱离恶道苦。

有亲因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘，四缘具足。当然我们就生信，就能够“即于念时，从彼处没，还生人中”，就能够从三恶道里面出来，能够生到人中来。生到人中来是异熟果。

“得宿命念，畏恶趣果”，这个是属于等流果。因为药师如来的名号，就是表示我们本具的性德，就是实相般若。所以念药师如来的名号，就是立即回头，与自己的自性功德相应，所以就能够脱苦，并且从即念之时，就从三恶道里面消失，“还生人中”，又生到人间来了。

因为贪吝而堕入到恶道的众生，由于往昔在人间的时候，曾经暂时听闻过药师如来的名号，有意无意之中称念过，在心之中留下了解脱的种子。所以当他堕在恶道之中，受众苦煎迫，无处逃避的时候，能够暂时忆念药师佛名，并且生恭敬心，生皈投之心，诚恳地皈命药师如来；以此暂时的念名功德，就能够于这一念时，从彼三恶道之中消灭、消失，结束了苦难的生命，而能够再生到人间来。

可见药师佛的慈悲方便是甚深不可思议的！就是偶然地听闻过药师琉璃光如来的名号，就有这么大的功德了。所以真的是佛功德不可量，难思难议！并且在众生的最初、中间和最后，在一切时、一切处，药师佛都慈悲护念众生。

我们看前面的愿力就知道，尤其是那些痛苦的众生，福报不够的、贫穷孤露的、“挛L背偻”、“丑陋顽愚”的众生，药师佛特别地悲念：最初是能够加持众生，得闻药师佛名，虽然众生因为业障很重，不生敬仰心，但是已经种下了解脱的种子；中间众生受苦报的时候，能够加持他们，“暂得忆念”，能够生忏悔心，对罪业生忏悔，对于药师如来生皈命心，就能够脱离恶道，生到人中来。

比方说有些人，他平时对于观音菩萨是半信半疑的，但是他也听过观世音菩萨的名号，一遇到困难的时候，遇到灾难的时候，才马上来念观音菩萨、求观音菩萨，也都能够消灾免难。这样子感应的事迹是无量无边，非常多的。

所以这都是佛菩萨不可思议的加持力和特别的甚深悲愿力，并且更重要的是能够加持众生，他生到人中来以后，能够不忘失正念，能够“得宿命念”。要知道“得宿命念”是非常不容易！菩萨尚且有隔阴之迷――你看窥基法师，前生是阿罗汉，第二生在富贵场中，还是迷失了，后来听到寺院的钟声敲起来，才回忆起前生。所以业重的凡夫，因为得到药师佛的加被，还生到人间来以后，还能够得到宿命通，能够记得前生。曾经堕落到恶道之中受苦，堕恶道的原因是由于贪吝，不肯布施，所以现在能够“畏恶趣苦”，对于前生在恶道之中所受的种种痛苦，记忆犹新，不寒而栗，所以今生今世不敢再造恶，再不敢贪吝，免得来生又堕落受苦。

“不乐欲乐”，因为有正念，所以今生不再心迷，不被五欲六尘所诱惑，不再贪求世间的五欲之乐，不再贪求色、声、香、味、触、法，这些种种刺激的快乐，不再贪求感官的刺激了。

“好行惠施”，进一步能够利益他人。或者供养三宝，或者布施贫穷，或者热心参与社会的各项公益事业，称为“好行惠施”。

“赞叹施者”，不单单是自己“好行惠施”，并且能够随喜他人的布施，这样子自己一切所有的财物，都能够悉无贪恋可惜之心。

“而能布施”，渐次地进修，能够从修外财施提高到修内财施，能够一反以前贪吝之业，能够修布施；并且乃至于不惜身命布施，以此来修行菩萨道，尚且能够以自己的头、眼睛、手、脚、血、肉和身体，来布施给那些求乞的众生，何况是其余身外的财物呢？更加是一切能舍了，一切能舍了。这都是由于听闻药师佛名，而能够得到的脱离贪吝的恶行，不受恶果了。

好像智舜禅师，在山里面打坐，有个猎人来追一只兔子，把兔子射伤了，兔子就跑……看到禅师打坐，它就知道禅师慈悲，马上跑到禅师的面前，禅师就用袈裟把这只兔子盖起来。

而猎人就一路沿着血追过来，追到禅师这里，就问禅师：“看到这只兔子没有？”

禅师就反问：“你要杀这只兔子干什么？”

猎人说：“我要拿兔子的肉来下酒。”

禅师马上拿起戒刀，把自己耳朵割下来给他说：“那你拿这个下酒好了。”

那个猎人就忏悔改过来，随禅师出家修行。

这样子乃至于以身体来布施，“况馀财物”。

我们要知道药师佛的悲心广大，救度一切业重的众生：在最初作为他的发心之缘，缘因佛性，启发众生，种下解脱的因；中间药师佛慈悲，扶持加被众生，让他脱离恶道，然后让他生起正见来；最后让众生修六度万行，而圆满证得琉璃光身。所以说在一切众生的最初、中间和最后，药师佛都护念和加持他们。

而且这一段其实就已经圆满地包含了药师法门的事业成就七法，也可以称为心想事成七法。这次就没有办法详细展开来讲，我们略略提一提这个七法的名称好了。

第一法，忏悔宿世犯偷盗戒之罪，忏悔宿业。

你看，好像这里面讲的是造贪吝之业，用种种的手段去贪人家东西，乃至于偷盗人家东西。这个感得第二生贫穷的果报，感得将来事业难以成就的果报。“吝”呢？自己东西不愿意布施，不肯种福田。