2017-5-14 20:09
有一些是因为身体多病，这个是报障；有一些是因为福报不够，受生活的逼迫，要忙于谋生计，无暇学佛，这个也是属于报障，依报上的障碍；有一些是因为身体的盲聋喑哑，这是正报上的障碍；有一些是因为不遇明师，为恶友所包围，恶友牵缠，也是属于人事环境不好，也是属于依报上的障碍；或者因为烦恼炽盛，容易生起贪、_、痴三毒，这个是属于惑障，惑障里面的烦恼障；或者是因为执著于邪见，自以为是，这个是惑障里面的所知障；或者是因为有不良的习气，这个是业障。
这些种种的障碍使我们在六道里面轮回受苦，难以超出，所以药师法门能够拔除一切众生的惑障、业障和报障。
为什么会特别提出来“为拔业障所缠有情”呢？因为业障在三障的中间，是一切障碍的中心。我们能够将业障消除，那么惑障、报障也都会灭掉，好像一个木头把中心锯断了，两头就分离了。
“为拔业障所缠有情，为欲利乐像法转时诸有情故。”
第一个方面，“像法”，释迦牟尼佛的教法有正法一千年，像法一千年，末法一万年，这是释迦牟尼佛法运住世的三期，总共一万二千年。
正法时期解脱坚固。三乘的贤圣都能够一遇佛法就断惑证真，因为他们自己已经根机成熟了。
像法时期是塔寺坚固。这个时候虽然有佛法，但是都是相似的影子佛法流行，所以没有纯正的法流；虽然是很勤奋地修行，而证果的人非常少，要证果很难，这时候的众生喜欢造塔，建佛寺，塑佛像。
末法时期斗诤坚固。虽然说遇到明师，但是不生敬信；虽然说遇到正法，但是耽著于非法行，这个是末法时期。佛弟子之间不团结，矛盾是非很多，这个是末法，斗诤坚固。
第二个方面，正、像、末法取决于我们的心。因为按照金刚乘的说法是：教法犹住世，证法未隐没。教理上的法流传承没有断，证悟之法，诸佛如来和诸大菩萨以及历代祖师和现在的无量成就者，他们内心证悟的这种法流仍然还住世、还有。所以仍然有诸佛菩萨示现教化于世间。
我们如果能够有正见，遇明师闻正法，持净戒，精进修法，那么当下我们自身就是在正法时期；如果我们遇到相似的佛法，自己也心不入道，只是表面上诵经，这个就是像法时期；如果邪知邪见，在佛门之中争名夺利，那你的心就在末法时期。所以正法、像法、末法，事实上是取决于我们的心。不要认为说：“哎呀，现在是佛历2000多年了，那我们是不是已经进入末法时期了？”事实上取决于自己的心，取决于自己的心是否与法相应。
还有的人读到《药师经》里面就生起一个疑惑了。他就说：“你看文殊菩萨请法的时候，他就讲得很明白了，‘为欲利乐像法转时诸有情故’，他是为了利益那些像法时期的众生来修药师法门的，也就是说，这个药师法门是适合于像法时期众生的根机。现在是末法时期了，药师法门是不是适合我们的根机呢？”
他起了一个怀疑。其实这个是因为他不明白“像法”两个字的意思，而产生的疑惑。
药师法门是药师佛彻底悲心的流露，是殊胜的善巧方便接引众生的法门。像法时期就是告诉我们怎样由相而见性，先把凡夫的业障相、烦恼相转变为清净相、圆满相。
我们有很多不如意：身体有病苦，先让我们成就圆满相，让我们身体健康起来；我们福报不够，这个是业障相，先让我们福报增加起来。这个就是由相而见性，由满足世间的求愿而开启我们本觉的佛性。药师佛法门的殊胜就在于我们修药师法门，在成就世间的富贵相、身心健康相、丰衣足食相、眷属圆满相、家庭幸福相的同时，就能够让众生于无上菩提永不退转，就是转像法为正法。这个就是“利乐像法转时诸有情故。”
所以你不要认为说“像法”，只是像法时期才能修，事实上这个是告诉我们由相而见性的方法，所以称为“像法转时”。这个“转”字是这一句的经眼，先把相转过来，再显发本具的性。因为你的相没有转过来，那么你有烦恼相，这个烦恼相就是你的障碍，就是你的业障，你本具的佛性就不能开启。所以这个“转”字是很重要的。
“利乐像法转时诸有情故。”“利乐”就是让众生获得正法的利益。“利”就是得到利益，得到法益；“乐”就是得到现世乐、后世乐和究竟解脱之乐。
生命、生死、生活，这六个字第一讲就讲过了，我们修学药师法门就是要提高生活质量、提升生命品质、超出生死轮回。在这六个字之中，生命是体、生死是相、生活是用。
我们在日常生活的饮食起居之中来修如来禅、祖师禅和秘密禅：转呼吸为如来禅，转饮食为修秘密禅，转睡眠为修祖师禅，所以就能够转生死烦恼相为不生不灭的解脱相，就是“利乐像法转时诸有情故”。
现在有一些人，他的根机比较低劣，善根比较微小，智慧比较浅陋。大多数的人虽然说他相信佛法，但是你要说教他一切放下，安贫乐道，他做不到的，他对于世间的功名富贵、饮食男女，未能忘情。并且现在这个生活节奏又非常快，大多数的人都没有办法抽出专门的时间来修行。因此如果去修其他法门，要解脱就很难。因为你要解脱的话，这个法的修法一直不要断，好像烧水一样，你要一直连续地烧才能烧开，如果你烧一个小时，又放23个小时，那你烧一辈子也烧不开。同样地，修行也是如此，我们修其他法门，我们打坐也好，修其他的禅定法门也好，事实上是很容易中断，因为我们不可能一直去专修。
而药师法门特别好，药师佛特别悲悯我们，我们不需要专门抽时间来专修，就可以在饮食、呼吸、睡眠之中修行，就在我们生活的当下修行，并且是让我们快乐地修行，让我们成就世间的一切求愿，然后又不会迷失，而能够显发本具佛性。所以特别适合于我们当代众生的根机。
【尔时世尊赞曼殊室利童子言：善哉！善哉！曼殊室利，汝以大悲，劝请我说诸佛名号、本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。】
这一段是释迦佛称赞文殊菩萨，并且许可为大众说法。
“尔时世尊赞曼殊室利童子言”，尔时世尊，就是当文殊菩萨代众请法的时候，这个时候释迦牟尼佛赞曼殊室利童子言，称赞文殊师利菩萨说。
“童子”，很多经上都说文殊童子，孺童文殊，为什么称文殊菩萨为“童子”？因为有四个方面的含义，我们称文殊菩萨为“童子”：
第一个，童者独也。一般人成年以后他有婚姻，一定是有眷属。那么小孩子呢？童者独也，是表示文殊菩萨证悟的法身本体是绝待圆融的大，不是相比较的大。我们说佛性的体、相、用就是“大方广”，这个“大”是绝待圆融的大，也可以用“童子”来表示。
第二个，“童子”是清净无垢的。表示真正地见道以后，他显发根本智，具足无漏功德，开显了自性之中本具的无漏功德，所以称为“童子”。
第三个，如果我们从俗谛上来说，菩萨都是随类现身来度众生的，没有一定的形相，应以何身得度者，即现何身而为说法。但是文殊菩萨多示现童子相，观世音菩萨多示现慈悲的女人身，所以称为“文殊童子”，“曼殊室利童子”。
第四个，从胜义谛上来说，菩萨修行他进入到高阶段的时候，也就是到第九地的时候，第九地称为善慧地，又叫做童子地。“童子”他是天真、纯洁、热情的，容易与一切人做朋友，他没有记恨的心，不像那些世故很深的成年人那么虚伪、冷酷和无情。所以“童子”代表纯洁，代表高尚，事实上也可以代表自性天真佛。
永嘉大师《证道歌》上说：
法身觉了无一物，本源自性天真佛。
那么“本源自性天真佛”就可以表示“童子”的含义。
“善哉！善哉！”就是释迦牟尼佛很高兴地称赞文殊菩萨说：“好极了！好极了！”就是“善哉！善哉！”因为文殊菩萨的劝请能够上契佛陀救世的大悲胸怀，下合众生得度的根机，所以佛陀对他频频称赞、赞扬。
“曼殊室利，汝以大悲，劝请我说诸佛名号、本愿功德”，释迦牟尼佛称赞说：“文殊师利啊，你以大悲利益众生的心劝请我来说已经圆成佛果的现在诸佛的名号，以及他们因地修行的本愿功德！”
“为拔业障所缠有情”：“文殊，你观察众生被业障所缠缚，陷入生死痛苦的污泥之中无力自拔，所以现在以大悲心来劝请佛陀开示诸佛名号和他们的本愿功德，让众生能够依法修持，能够挣脱业障的桎梏，能够跳出苦难的深渊，能够出离轮回的苦海。”是“为拔业障所缠有情”。
“缠”，经典上面有说十缠八缚。
十缠，在《百法》上面就说：一者无惭；二者无愧；三者嫉，就是喜欢吃醋，对他人的学问道德以及成就生嫉妒心；四者悭，很吝啬，不愿意布施财，也不愿意布施法，称为悭吝；第五，悔，悔不是忏悔的悔，而是对于世间的好处失掉了生追悔心；六者眠，睡眠很多；七者昏沉；八者掉举；九者_恚；十者覆藏，就是有错误还去掩饰它。这样子是属于业障所缠。
具体到药师法门来说，我们的病苦很多也都是因为业障所缠。药师法门里面说：疾病的症状是非常复杂的，千变万化的，但是招致疾病的因素并不复杂，生病的原因就是四个：一个是四大增损；第二个就是五脏增损；第三个就是鬼神干扰；第四个就是业障病。