・智慧资生愿（无尽资生愿）

【第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。】

这是智慧资生愿，也称为无尽资生愿。第三愿用我们现在的话来说，就是物质文明建设，第四大愿就是精神文明建设。我们从六个方面来讲这个第三大愿。

第三愿和第四愿称为导入大乘愿，第五愿称为得戒清净愿，所以大家可以在这个三愿的底下，标三个字就可以知道他的意思了――第三愿是讲慧，第四愿是讲定，第五愿就是讲戒，事实上就是告诉我们戒、定、慧。

前面你看药师佛已经讲了，他成佛的时候要帮助众生开显不生不灭的法身，这是第一愿，然后由法身本体要起妙用，要能够“作诸事业”，这个都是依灭谛来发的愿。这个十二大愿，我们可以用苦、集、灭、道，四谛把它包含起来：

一、二愿是属于灭谛，依灭谛而发的愿。

三、四、五愿都是依据道谛而发的愿。我们要成就佛的法身、报身和应身，怎样才能成就呢？归根结蒂就是要修戒、定、慧三无漏学。你把这个提纲知道了，后面他的愿力详细讲的时候，就比较容易有一个完整的网络。道谛如果广泛地来说，就是佛说八万四千法门，归纳起来都是道谛；如果简略地来说，就是三十七道品；再进一步浓缩就是戒、定、慧三无漏学。

后面的六、七、八愿是缘苦谛来发的愿。

我们看第三大愿，人生存在这个世界上，要维持生命，必须要有足够的饮食、衣服、卧具、医药，要有所受用物不乏少。所以药师佛在因地发愿说：愿我未来世中得证无上菩提时，不但要使众生获得谋生的知识和做事的能力，这个是第二愿。承这个第二愿接着发过来，而且要以无量无边的广大智慧和微妙的方便，来生产多量的受用物资，令一切众生凡有所需都能够得满足，得到受用无尽，无有乏少，并且让一切众生都能够过着富足、安乐、丰衣足食的生活，绝不会让众生在物质供应上面有所乏少，发生你有我无的现象。所以这个是从第二个方面，我们来略说第三大愿的内容，是物质文明建设。

第三个方面，我们特别地来阐释“智慧方便”四个字。

“方便之自体即智慧，智慧之妙用即方便”。可以说事实上，佛，他的一切法门都可以用“智慧方便”四个字包含起来，以智慧成就法身，以方便成就色身。这个是智慧方便。

“无方便无以显智慧之深广”，你没有方便法门，那么智慧无形无相，他的深广难以显发出来；“无智慧无以起方便之巧妙”，要有非常好的善巧方便，让众生很容易地就能够学会技能，就能够生活便利，这个是需要他里面是有内在的智慧在支持，所以“无智慧无以起方便之巧妙”。

“智慧方便”，就是佛陀十种尊号里面的“正遍知”，正知就是智慧，遍知就是方便。

所以我们看这个愿力，就可以看到如来的十种尊号怎么成就的：第一大愿是成就十种尊号里面的“如来”，开显法身；第二大愿是成就十种尊号里面的“应供”，由体而起用，所以“作诸事业”，应受九法界众生的供养；第三大愿就是成就“正遍知”，就是“智慧方便”。

《瑜伽师地论》上面说：“菩萨学法，当于五明处求”。《瑜伽师地论》，梵文的说法就是瑜伽师，就是与法相应的修行者；他修行的次第称为“地论”，是弥勒菩萨的开示，就说内明、声明、工巧明、医方明、因明，这个菩萨的五明之学。我们要知道，内明是佛学，是开显智慧的；其它的声明、医方明、工巧明、因明，这个四明其实都是属于方便，都是济世利人的方便妙用。

第四个方面，智慧和方便是一体的，智慧圆明，一定能够起方便妙用，来随机说法。方便妙用，一定要以智慧为本体，否则就是有用，而不是妙用；方便里面缺少智慧，它可以有用，但不是妙用。这种智慧是指解脱的大智慧。好像我们今天科学很昌明，在衣、食、住、行上面所享受的种种的物质都很丰富、很便利，但是我们内心之中并不快乐。因为这些方便之中缺少真实智慧，所以越方便就越刺激人的欲望，人类就更加起贪_痴的争夺，世界的不太平就由此而起。所以我们学习药师佛的大智慧，学习有利于一切众生幸福安康的种种的技能来造福大众，好像世间的贤人也说：“谋利当谋天下利，求名当求万世名。”

如果我们内在有智慧，外显为方便，这样子来利益众生是最适合的方法。并且要能够广泛地学菩萨五明之学，永远都不知足。做人要知足，做事要知不足，学习要不知足，这三个方面做到，就能够实践药师佛的第三大愿，才能够帮助众生解除因为物质缺乏而引起的痛苦和罪恶，在满足无量众生外在物质生活丰富的需求这个同时，又能够巧妙地开显众生内在的智慧。

第五个方面，药师法会戴季陶他们的发愿文就说：“第三遵行世尊本愿，广行四摄，勤修六度，使一切人民自他方便，万事咸宜。世尊第三本愿，如实成就。”戴季陶他们在宝华山建药师法会所造的十二大愿，跟我们现在都还是比较相应，比较实用的。

第六个方面，药师法门里面讲了八大方便：

第一个是闻名脱离三恶趣苦。能够闻药师琉璃光如来的名号，如法修行，能够永不历三恶道苦。因为内心不起贪、_、痴，因为药师法门本来就是圆满我们外在的一切世间的求愿，而又能够开显我们的智慧，所以内心不起贪、_、痴，自然就永不历三恶道苦了。

第二种方便是闻名脱离魔的干扰。好像我们昨天所说的患癌症的人，他体内有一种叫做堆惕鬼，修药师法门就能够排除鬼神的干扰，病就容易好。

第三种方便是闻名解脱众苦，乃至成就菩提。

第四种方便是闻名离种种的恶缘，能够转恶缘为善缘。

修药师法门就能够四缘成就，所以修行容易圆满。首先是亲因缘，开显本具的佛性；然后是所缘缘，我们的目标是圆满成佛；等无间缘就是，因为修药师法门很方便，她能够等无间，能够不间断，能够精进，因为她就在我们的呼吸、饮食和睡眠之中来修，我们的呼吸是不会断的，所以我们修行药师法门也不会断，所以非常方便，在生活中间修，所以能够连续不断，并且人离不开现实生活，离不开饮食、呼吸、睡眠，就在此地来成就等无间缘；并且能够成就增上缘，修药师法门，外在的资生物质容易得到，容易圆满，世间的求愿容易成功，所以顺缘、增上缘也能具足。成就四缘，所以我们解脱的心法容易成就。

第五种方便是，闻名将来往生极乐世界。我们后面的经文里面有讲到，八大菩萨来接引。

第六种方便是，闻名，如有犯戒，戒体还得清净。这个愿力里面就讲到了，第五大愿里面就是得戒清净愿。

第七种方便是闻名不会遭遇意外的死亡，不会横死。经里面有讲到说九种横死，我们修药师法门都能够免离，不会做短命鬼，一切的病苦都可以消除。

第八种方便就是陀罗尼法。在《药师七佛经》里面有讲到五个咒，我们本经就讲了一个药师灌顶真言。

这是我们从六个方面来讲第三大愿。

导入大乘愿（安立大道愿）

【第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。】

这个是导入大乘愿，也可以称为安立大道愿，也可以称为建设精神文明愿。我们从五个方面来讨论药师佛的第四大愿：

一、第四大愿是成就“明行足”。

药师如来因地发愿的时候就说：愿我未来世中，能够得成无上菩提、圆满成佛时，如果有众生行邪道者（行邪道，就是说他不能够按照八正道来修行，身、语、意三业都造罪业，所以是行邪道者），药师佛的愿力就能够引导他们，安住于三乘菩提正道之中；对于已在正道之中，但是停滞不前的声闻乘、缘觉乘的修行者，则引导他们发菩提心，修大乘佛法，“皆以大乘而安立之”。其实声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，乃至于佛乘，都是以八正道为基础，为根本。

八正道之中，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，正见是成就“明”，后面的七种是成就“行”。“明足”就是智慧足，“行足”就是福德足，所以福慧两足尊。我们看这个就知道了，原来药师佛十种尊号里面的明行圆满或者明行足，就依这个第四大愿而得成就。

并且我们看正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，一开始第一个是正见，后面最后是正定，这个第四大愿是侧重于讲定无漏学。前面的第三愿是侧重于修慧无漏学，以种种的“智慧方便”来让众生成就资生物质，那是慧无漏学。这里面侧重于讲修定无漏学，引导众生都能够走到正道上来，进一步都能够求成佛道导入大乘。

凡夫是不觉，外道是邪觉，药师佛的愿力能够引导他们出离邪道，归于三乘的菩提正道之中，也就不会再退转到凡夫的地位了；二乘，进一步引导他们，来发自利利他的广大菩提心，趋向佛果，不会再退堕到二乘的果位。所以我们看第四大愿里面有四个字，就是“安住”和“安立”。“若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中”，然后“若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之”。事实上“安住”和“安立”都有定的意思，都有不退转的意思。所以本愿是侧重于讲修定无漏学，并且这个愿也可以称为导入大乘，如来的究竟义趣都是帮助众生成佛。

二、第二愿是开晓事业愿，第三愿就是智慧资生愿，都是侧重于事业的开发和资生物质的丰富，所以都可以说是建设物质文明；第四愿是侧重于培养众生的正知正见，是建设精神文明。

药师佛在因地发愿说：愿我未来世时，成就无上菩提时，遇到行邪道的有情，不信因果，否认三宝功德，作杀盗淫妄种种罪业，将要趋向于三恶道的有情，我都能够帮助他们舍离邪道，摆脱恶趣，永远安住在三乘菩提正道之中来。

对于下根的众生，让他们明因识果，修苦、集、灭、道四圣谛，安住于声闻菩提正道之中；对于中根的众生，令他们修十二因缘，安住于缘觉菩提正道之中；对于上等根机的众生，成就出离心以后进一步发菩提心，修六度万行，安住于大乘菩萨菩提正道之中来。这个是对于凡夫和外道，让他们回邪归正；然后对于已经在菩提正道之中，但是止于化城停滞不前，只是在修声闻缘觉的法门，对于这些修二乘法门的修行人，药师佛就以大乘究竟法门“而安立之”，引导他们成就佛的果位。所以第四大愿也包括了回邪向正、回小向大。三、“若诸有情，行邪道者”。

什么是“邪道”呢？事实上如果我们对佛法没有正见，虽然挂名是佛弟子，往往是在邪道之中而不自知。行正道首先要有正见，世间正见就是业果如理取舍；出世间正见就是空性智慧。所以说世间的伦理道德，等等世间善法，以及出世间的三乘菩提法，这个是正道，其它的虚妄分别的见解都是邪见，如果你执著于它为有道都是邪道。并且外道他会执著于他们的学说，执著他们的见地，然后他所执著的这些与诸法实相，和世间的伦理道德相违，好像日本那个邪教麻原彰晃，那种事实上就是引导众生行邪道。但是邪见重的众生安住于邪见之道中，虽然有菩提正道，跟他们说也不相信，所以要由诸佛威神之力，方便善巧之用，才能够醒其顽迷，使他们舍邪道，安住于菩提正道之中来。

药师佛的第四大愿很重要，在物质文明成就的同时，要能够开醒我们内在的智慧，要能够安住于菩提正道之中。

四、我们在发展物质文明的同时，也要发展精神文明，否则，人类物质文明越发展，其实就欲望更多。

人类的文化包括了科学文化和人文文化。我们看两千多年以前的孔子和亚里斯多德，他们那个时代跟现在这个时代来比，物质文明是进步了很多――原来他们住在草房子里面，我们现在住在高楼大厦里面；原来他们是依靠步行和马车，我们现在乃至于有航空的工具――飞机，交通也非常便利了。所以物质文明取得了长足的进步，人类的衣、食、住、行更加便利，物质更加丰富了，但是人文文化还是停滞不前，人类的道德修养跟孔子和亚里斯多德相比，不单单是没有进步，可能还是退步了。

所以科学文化的发展，它并不能够必然地提高人的精神修养。如果没有提高人内在的精神修养，那么物质文明越发展，就越会刺激众生的欲望的膨胀，就好像打开了所罗门王的魔鬼瓶子一样，凡夫对于财富和物质的追求，就好像夸父追日一样，永远都不满足，至死方休。

现在看我们这个世界就是如此，人类的种种问题，不管是环保问题也好，自然灾害问题也好，很多其实都是因为人类疯狂地向大自然索取和掠夺资源，那么就导致环境污染和水灾、沙尘暴等等，种种的自然灾害，并且也导致了战争等等种种的人祸。

我们每个人都有很多衣服，但是不是这些衣服都是我们所需要的呢？并不是我们真的用得上那么多，而是只是我们的欲望需要。人类不是不知道问题的存在，不过是很难控制凡夫的欲望。

科学文化就好像一匹马一样，人文文化就好像骑在马上的主人，失去主人驾驭的马，就将冲向悬崖，走向毁灭而不自知。人类片面发展科学文化，也就好像这匹失去驾驭的马一样，不知道提高道德修养，万一将来如果出现一个好像希特勒这样子的政治疯子、战争狂人，那么人类就可能是自取灭亡。

所以我们要能够了解药师佛的第四大愿来导邪归正，让众生将身心安住于菩提正道之中来。我们遵循药师佛的愿力，在发展物质文明的同时，能够将无量的众生安住于菩提正道之中，并且让他们有定力，不会被邪见所干扰。好像儒家的四书《大学》上面所说的：“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑”，由定而生慧，同样的，我们也要能够有定力，安住于菩提正道，才能够开显智慧。