四、业障病

第四类致病的因素就是业障病。业障病就告诉我们前生犯戒，今生容易产生哪些病；同样的就是说你今生有哪些病，要怎么忏悔。

你要查一查你前生可能犯了什么戒，可能做了什么坏事，通过这个表就可以知道了。这个是智者大师在《释禅波罗蜜门》第四卷上面所讲的。

《释禅波罗密门》卷四中说导致业障病的因是犯

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│前生所犯之戒│今生五官所患之病│今生五脏易患之病│

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│杀生戒│眼病│赤痛昏花│肝病│愁忧头痛│

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│偷盗戒│鼻病│鼻塞流涕│肺病│身胀四肢疼│

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│邪淫戒│耳病│耳聋鸣痛│肾病│生态│

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│妄语戒│舌病│饮食失味│脾病│游风│

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│饮酒戒│嘴唇病│口常燥│心脏病││

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前生如果有犯杀生戒的人，今生眼睛容易有毛病。眼睛产生毛病，如果久治不愈，前生应该是有犯杀生戒。他的症状有很多，好像眼睛红、痛、昏花。在五脏上来说，他容易犯的病就是肝病，肝炎、肝癌、肝硬化等等，以及这个人很容易忧愁，并且头痛，肝风很盛的人也会往往容易有头痛。

如果前生有犯偷盗戒的人，今生容易犯鼻子上的毛病，鼻息肉、鼻窦炎、鼻塞、流脓涕这些。五脏就容易生肺病，身体很胀痛，四肢很疼痛。

前生犯邪淫戒，今生容易犯耳朵上的毛病，中耳炎、耳聋、耳鸣、耳痛。耳朵有一个很奇妙的地方：一个小孩子他听不听话，容不容易教，你用你的手指头插到他的耳孔里面去，很容易插进去，这个小孩子很听话；很小很小插不进去，这个小孩子很小器，而且很顽固，从小就可以知道。耳朵如果好像是翻过来了，这个小孩子很叛逆，比较贴着就比较好。犯邪淫戒在五脏上面容易生肾病、尿毒症、肾盂肾炎，这些都是比较麻烦的病。这个是因为前生有犯邪淫戒，容易产生耳朵方面的毛病。

现在的人，我有见过很多都是肾脏的功能受影响，有问题的，比方说肾结石、肾囊肿、肾炎、尿毒症，这些。大家要知道的是什么呢？肾如果有问题，是因为过去生，或者就是今生，他有犯过邪淫。现在的人很开放，随随便便地就会发生关系，种下这个因就容易招感这一类的病。今生犯邪淫也容易产生肾结石。凡属是肾有问题，基本上都是表示他对于某一个人心死了，或者对某一段感情心死了。肾结石的因素是或者前生，或者今生有婚外的性行为。好像听起来不相干，其实就有必然的关系，我见过的人很多都是今生有犯，然后他到中年就有肾结石了。

这个结石，你看那个石头，把它包起来，这就是肾结石，泥沙性的、或者是颗粒性的肾结石。你看贝壳，有一粒沙子进去了，它把它包起来，就会包成一粒珍珠；我们有一粒沙子进去了，把它包起来，就会包成一个结石――肾结石、胆结石。这个石头你把它包起来，就代表有所隐瞒。如果你对你的伴侣有隐瞒，有婚外的性行为，然后你不让你的妻子，或者不让你的丈夫知道，到后来你会容易犯肾结石。

肾囊肿是表示曾经有外遇。肾发炎，有肾炎，它是表示夫妻之间感情有问题，沟通有障碍，但是两个人并没有离婚，还没有收尾，所以正在发炎。感情正在发炎，你的肾也会发炎，这个其实是有关的。

如果我们详细来讲，每一种都可以讲很多，如果这样讲的话，这个《药师经》讲一年也讲不完了，所以我们略略讲讲好了。

总而言之，通过这个表我们就可以知道，你看，我们要持好五戒，持好五戒不单单是修行的需要，也是我们身体健康的需要。

如果你前生有犯妄语戒，今生容易有舌头的毛病，吃什么东西都觉得没味道。如果在五脏上来说，他是脾脏的毛病。脾脏很重要，我们前天有讲过了，脾脏不单单是消化吸收，而且是免疫系统的重要器官。可以说先天之本是肾脏，后天之本是脾脏，肾和脾这个两样不好的话，你的身体要想好就很难。还会有那些好像游风、痛风，它不固定在一个地方，到处游走。这种游风事实上很多也是脾脏的功能不好所产生的。

如果你前生有犯饮酒戒，今生容易有嘴唇上的毛病。嘴唇上生疮，嘴唇上面会突然之间好像说裂了，或者是很难受、很痛，这些都是嘴唇上的毛病。而且你要会看的话可以知道，一个人如果他以前的条件不太好，突然之间嘴唇上面生一粒痣，就表示他很快就有好东西吃了；但是如果一个人平时环境条件一向都很好，突然之间嘴巴上生一粒痣，就表示他很快会有胃癌或者肠癌。

其实你要会药师法门，任何人一眼看过去就可以把他看穿，很多不为人知的秘密，你看他一眼你就知道了。就知道他曾经做过什么，尤其是做过哪些不规矩的事情，都是可以看到的。不过还是要有道德，不要随便说人家。

口里面经常觉得很干燥，往往也是因为前生犯饮酒戒的缘故；今生容易犯心脏病，也是因为前生有犯饮酒戒。

其实也就告诉我们，犯五脏、五根的这些毛病，以后如果久治不愈，我们希望忏悔业障的话，怎样去忏悔呢？看这个表，我们就知道怎么忏悔：我有心脏病，我忏悔我前生可能犯了饮酒戒；我有肝病，那我应该忏悔前生曾经犯过杀生戒，今生多放生。这样对身体的康复是会有帮助的。

这个是讲业障病，致病的第四种因素。

这个是我们讲“为拔业障所缠有情”。众生的种种病苦，很多也都是因为业障所缠缚。“利益安乐像法转时诸有情故”，佛陀称赞文殊菩萨说：“你提问是为了令众生闻法，得到法益，帮助众生能够转像法为正法，获得现世乐、后世乐和究竟解脱的安乐！”所以是“利益安乐像法转时诸有情故”。

底下就是佛陀同意说法。

“汝今谛听，极善思惟，当为汝说。”

“汝今谛听”，你现在好好地、认真地、专注地听。“谛”就是审谛，一字一句都不含糊，都很专注地来听。你现在审谛专注而听。

“极善思惟”，极为善巧地思惟正法，与无漏的佛法相应称为“极善思惟”。

善思、善惟，其实这几个字里面就已经包含了闻、思、修三慧。谛听是闻所成慧，善思是思所成慧，善惟是修所成慧（就是说逢缘对境的时候，你知道怎么修，你能够记起来，这个是善惟）。善思惟其实就已经包括了思慧和修慧。

“当为汝说”，我现在来为你宣说。

这个是告诉我们闻法的方法。你要听法，要得到法益，一定要先懂得闻法的方法，最低限度要知道两条：一个是集中精力专注而听，是谛听；第二个，闻法以后要思考，要深刻地理解，然后要用之于实践，要在生活之中修行。

菩提道次第上面就说要断三过，修六想。

断三过――器覆、器漏、器不净。好像一个杯子，你把它反过来，再多的甘露倒下去它都装不了；然后虽然没有反过来，但是它底下有个洞，你装再多的甘露都流跑了；还有那个杯子里面本来就有污染的毒药，你甘露倒进去全部变成毒药了，器不净。同样的，我们闻法也是首先要消除傲慢心，要消除散乱心，要消除邪见，我见、我慢都要消除，这样子能够断三过。

修六想――于佛陀作医王想，于佛法作医药想（治我们烦恼病的药），于僧伽作护士想，于生死烦恼作重病想，于自己作病人想，于修法作服药想，这样子保持六想。

儒家也说我们要学习，要成就学问道德，也要“博学之”，“慎思之，明辨之”。慎思、明辨，也就是我们此地所说的，闻法以后要思惟，要思考。

这个是佛陀对于文殊菩萨的赞叹。

【曼殊室利言：唯然愿说，我等乐闻。】

这个“乐”字其实应该是念乐（yào）字比较正确。

“唯然”，唯就是“是”，然就是“对”。

文殊菩萨听了佛陀的称赞勉励以后，就回答佛陀：“是，对，世尊的教诲我们唯命是从，现在愿您慈悲宣说。我等弟子非常渴望听佛说法，我们喜好佛法，犹如饥饿的人遇到美食一样，犹如口渴的人得到清凉的饮料一样，众生沉沦在生死的苦海之中，能够遇到佛陀说法，能够遇到佛陀慈悲救济，这个是最欣喜、最高兴的事情。”所以“我等乐闻”。

这个“乐”字其实是有三种音――音乐的“乐（yuè）”，快乐的“乐（lè）”，还有这个“乐（yào）”字，“乐”就是非常渴望听佛说法。我们中国古人说，“仁者乐山，智者乐水。”――仁慈的人好像山一样稳重、慈悲、宽厚；有智慧的人好像水一样，圆融、随机应变。正宗分

底下就进入正宗分了。

【佛告曼殊室利：东方去此过十伽沙等佛土，有世界名净琉璃，】

“伽沙”，就是恒河沙，玄奘法师的译本都把恒河沙译为“伽沙”。

正宗分可以分为三大部分，也就是如来开示、菩萨弘传、药叉誓护。