德行难思

【尔时，世尊告阿难言：如我称扬彼世尊，药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？】

这一段是释迦牟尼佛来对阿难说：“像我称赞东方净土的世尊药师琉璃光如来，他所有的因地的行愿、果地的功德，以及由果地功德所起的种种利生方便的妙用，这都是诸佛甚深行处，是十方诸佛最奥妙、最甚深的所行的境界，佛陀的智慧方便以及慈悲所起的济世利生的妙用是极深极广的，一般凡夫的心境难可解了，难以真正理解。”

你看药师法门里面，药师佛就在我们吃饭、睡觉和呼吸的时候来利益我们，让我们今生所求如愿，当来超出轮回，圆证菩提，所以是“难可解了”。

释迦牟尼佛就问：“阿难，你相信吗？”“汝为信不？”

这里面有几个问题，为什么前面的当机者一直都是文殊师利菩萨？释迦牟尼佛每一次都是叫着文殊菩萨的名字说：“曼殊室利……”这样子，但是现在为什么释迦牟尼佛却是告阿难呢？“尔时，世尊告阿难言”，为什么转过来是对阿难尊者来说呢？

因为文殊菩萨是智慧第一的大菩萨，诸佛的“甚深行处”，功德妙行，文殊菩萨是肯定理解的，并且文殊菩萨是七佛之师所化现的，所以佛陀就转问阿难尊者。

我们说《药师经》看起来好像很容易理解，很容易明白，就是说药师佛有什么样的愿力，能够加持众生，怎样地消灾免难，但是你要真正地从内心深处来相信，来理解，这个是不容易的。

一切的大乘经典都可以按照境、行、果来分类。有一些是说诸佛菩萨发了菩提誓愿以后，按他的愿力来行持，来广修六度万行的境界，这个称为行愿境。如果从境界相上来说明十方世界的情况，依报正报的庄严，说明众生在六道里面的各种情况，这是我们最容易理解的。第二种是说行，就是讲行持，讲行门，说明六度万行，说明实相无相无不相，尤其是说诸法实相的这种胜义谛的行持，比第一种就难理解一点了。第三种是纯粹地说佛陀的果地境界，阐述果德的，比方说《妙法莲华经》、《华严经》、《阿弥陀经》和《药师经》。你看《法华经》，在说一个一个的故事，作一个一个的譬喻，《药草喻品》、《化城品》种种，所说的都是佛陀果位上的圆满功德，每一个譬喻，每一种圆满相，他的背后都蕴含着甚深无量的法理，所以是要真正地信受是不容易的。

【阿难白言：大德世尊！我于如来所说契经，不生疑惑。所以者何？一切如来身语意业，无不清净。世尊！此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。】

阿难回答释迦牟尼佛说：“大德世尊。”佛陀福德智慧圆满，具足智德、断德和悲德，所以就尊称佛陀为“大德”。但是现在这个词用滥了，以前要说“大德”，说“大师”，都是指佛陀，菩萨都不能够称为“大师”，只能够称为“大士”，但是我们现在随便一个沙弥，刚刚剃头也叫他做“大师”，这个词其实都已经是说得很泛滥了。

“我于如来所说契经”，我对于释迦牟尼佛，对于世尊您所讲的“契经”――上契佛所证得的妙理，下契众生应得度的根机，这样子的契理契机的妙法，我从来“不生疑惑”，不生起任何的怀疑心。契理契机很重要，不契理就失去法的本体，不契机就失去法的妙用。

阿难尊者只是一位声闻有学位的修行人，我们知道释迦牟尼佛入涅的时候，阿难尊者还只是三果阿那含，阿罗汉都不是，那么他对于释迦牟尼佛所说的“诸佛甚深行处”，为什么能够深信不疑呢？“所以者何”，这个是阿难自己来设一个问题，为什么我能够对佛所说的法“不生疑惑”呢？

“一切如来身语意业，无不清净”，是因为一切如来的身、语、意都是功德，都是利益众生的。动身、发语、念头，都是智慧慈悲的表现，都是从一真法界里面自然任运流露出来，利益教化众生的；都是从真如性海之中自然地展现出来利益无量众生的。

因为释迦牟尼佛成佛以后20年，阿难尊者20岁了，他来随佛出家，一出家就给佛陀做侍者，一直就跟着释迦牟尼佛，所以佛陀穿衣吃饭，行住坐卧，待人接物，阿难都能够看得很清楚，知道佛陀做得恰到好处，契理契机，任运地利益无量众生。所以阿难是由于对释迦牟尼佛有信心，才对于佛所说的药师法门“诸佛甚深行处”有信心。阿难并不是说他真的能够用智慧去信解诸佛甚深行处，而是因为信任释迦牟尼佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不异语者、不诳语者，所以才对于药师法门深信不疑。并且因为阿难做侍者，他看得最清晰，所以他产生了信心。